لماذا غابت “طفلة الحريق” عن التغطيات والتصريحات الغربية؟

طفلة تتحرّك وسط جحيم أرضي بحثًا عن ملاذ من الموت حرقًا، وجياع يتكدّسون في حظائر مُسيّجة بانتظار فتات الطعام، ثم يتساقط بعضهم صرعى بنيران المسيّرات القاتلة، ورُضّع يُحمَلون من مراقدهم ذاهلين بعد أن خرّت عليهم السقوف في ساعات الفجر، وطبيبة تتلقّى جثامين أطفالها التسعة الرائعين خلال خدمتها في المستشفى. تجاهلت العديد من منصّات الإعلام والسياسة الأوروبية والغربية هذه الأهوال، كما لو كانت تفاصيل هامشية لا تستحقّ التوقّف عندها أو الإشارة إليها.

ماذا لو كانت “طفلة الحريق” محسوبة على مجتمع الاحتلال في فلسطين؟ أو لو كانت ذات الأعوام الخمسة أوكرانية أو أوروبية غربية مثلًا؟ قد تصير ورد الشيخ خليل حينها “الطفلة الناجية من الجحيم”، فتستحيل أيقونة عالمية تفترش الأغلفة وتُخصِّص الشاشات الغربية لقصّتها أفضل أوقات البثّ، وسيتبارى كبار الساسة على جانبي الأطلسي بالتلفّظ باسمها وذَرْف الدموع لأجلها، قبل أن تستضيفها ملتقيات العالم لالتقاط الصور معها.

وإنْ تبيّن أنها “إسرائيلية” تحديدًا فستُقدّم على أنها “طفلة رائعة نجت بشجاعة من هجوم وحشي مُروِّع”، أو “الشاهدة الصغيرة على الفظاعة الكبرى منذ الهولوكوست”، كما قيل تقريبًا من قبل. ستنتفض ضمائر الساسة والإعلاميين لأجل براءة عينيها، وستحظى بالأغلفة وأبرز التغطيات، وستُعيد صورتُها أهوالَ الحرب العالمية الثانية إلى الأذهان. لكنّ هذا كلّه لم يحصُل مطلقًا للطفلة التي أخبرت من أنقذوها عن مصير أسرتها وذويها: “كلهم استشهدوا”.

لم تظهر ورد في صدارة الإعلام والسياسة حول العالم، ذلك أنها ببساطة ووضوح فلسطينية عربية مسلمة من قطاع غزة، وفي غزة يُقتل كثير من الأطفال بلا محاسبة دولية، أو يُحرَقون كلّ يوم عبر البثّ المباشر، ولا ترى نخب السياسة والإعلام والثقافة في أمم الصدارة العالمية ما يستحقّ التوقّف عند وَجه من وجوههم أو ذكر اسم من أسمائهم.

لم تلتفت جوقة السياسة والإعلام المتصدِّرة غربيًا إلى البريئة الصغيرة الذاهلة، ولم يشفع لها شعرها الأشقر نسبيًا، فلربما تكفّلت “تحيّزات اللوْن” بتحريك تعاطف الذين يُشغِّلون ضمائرهم انتقائيًا حسب مواصفات الضحية، لكنّ هوية الجاني الموضوع فوق القيم الإنسانية والقانون الدولي حسمت كثيرًا من مواقفهم.

لهب متفجر في مأوى نازحين

في تفاصيل المشهد المُصوّر أنّ طائرات الاحتلال صبّت يوم الاثنين 26 مايو/ أيار مخزونات اللهب المتفجِّر على مدرسة فهمي الجرجاوي بمدينة غزة المكتظّة بالنازحين، فأحرقت قذائفُها والدة الطفلة ورد وأشقاءها الستّة، وأصيب والدها بجروح خطيرة. تلمّست ورد طريقها بين ألسنة اللهب المتعالية بحثًا عن مخرج، ثمّ التقطتها أذرع الأهالي قبل الهلاك حرقًا في اللحظات الأخيرة.

ليست جريمة القتل الجماعي بالإحراق هي الاستثناء الجوهري في الواقعة، ذلك أنها تتكرّر في قطاع غزة على مدار الساعة، فالامتياز يكمن في مشهد أخّاذ تظهر فيه طفلة تشقّ طريقها بصعوبة بين الأنقاض والجحيم الأرضي بحثًا عن ملاذ، حسب ما وثّقته الكاميرا.

كان المشهد الاستثنائي جديرًا بأغلفة العالم وصدارة تغطياته، لكنّ الفلسطيني تحديدًا “لا يحقّ له”، لأسباب مسكوت عنها، أن يُقتَل حرقًا في عناوين الأخبار أو مشاهدها المُصوّرة. هذا ما يُستنتج من حقيقة أنّ جرائم إحراق المدنيين الفلسطينيين، وجلّهم من الأطفال وأمّهاتهم والمُسنين والمرضى، لم تحظَ بالتفاتة أو ذِكر من منصّات الإعلام ومنابر السياسة في كثير من البلدان الأوروبية والغربية على مدى عشرين شهرًا من الفظائع المنهجية المكثّفة التي اقترفها جيش الاحتلال في قطاع غزة، وهي إن ذُكِرت لا تُوصَف بأنها إحراق بل “موت” أو “سقوط ضحايا” أو نحو ذلك

مما يعزِّز الاستنتاج السابق أنّ المَشاهد المصوّرة التي وثّقت واقعة الطفلة ورد تحوز مواصفات مثالية بمعايير الصورة المهنية، فالمضمون المرئي استثنائي جدًا ومُحفِّز للمشاعر الإنسانية، والأهوال الجليّة في المشهد لا تُحسَب على “الصور الصادمة التي تنتهك معايير النشر”، فلا دماء تظهر فيها ولا أشلاء ولا أبدان متفحِّمة. لاحت في المشهد طفلة بريئة على طريقة الصورة الظلِّيّة (سلْويت) وهي تخاطر بالعبور ضمن مشهد تتأجّج فيه النيران.

إنها لوحة إنسانية مفجعة جدًا كأنها مُستلّة من مشاهد روائية كما في “جحيم” دانتي مثلًا فيما سمّاها “الكوميديا الإلهية”. ثمّة طفلة تتحرّك هناك، مع ضفيرة في خلفية الرأس، تحاول الفكاك من ألسنة النيران التي تكاد تلتهمها، وقد نجحت الصغيرة أخيرًا في أن تصير ناجية أخرى من إبادة غزة – حتى إشعار آخر، ثمّ حملت الخبر: كلهم استشهدوا!، لكنّ منابر “العالم المتحضِّر” أغمضت عيونها وصمّت آذانها، فالفلسطيني لا يُحرَق ببساطة، قد يموت وحسب، أو يُقتَل دون تسمية قاتله غالبًا على نحو صريح ومباشر.

يختزن مشهد الطفلة ورد وهي تُفلِت من جحيم القصف مخزون التعبير الرمزي عن حشود الأطفال الذين يُحرَقون جماعيًا وتتكرّر وجبات إحراقهم مع أمّهاتهم كلّ يوم. تتفحّم أبدانهم الغضّة إلى درجة لا تُجيز “المعايير المهنية” نشر صورهم “الصادمة” في وسائل الإعلام.

ويبقى الإحراق بقذائف الطائرات والمسيّرات والدبابات واحدًا فقط من أشكال القتل الوحشية الحديثة التي تطارد الأهالي في حفلة الإبادة الجماعية المديدة التي أطلقها جيش الاحتلال بدعم غربي يرفض أربابه النطق بمفردة إبادة، وإن أظهر بعضهم استدراكًا في مواقفهم. فثمة أشلاء مُقطّعة تُنتشل على مدار الساعة، وأخرى تُطبِق عليها أنقاض المباني إلى أن تتحلّل شهرًا بعد شهر بلا سبيل إلى انتشالها. يُقتل الأهالي وبطونهم خاوية بعد أن تفاقمت حرب التجويع الوحشية المشفوعة بالحرمان من الدواء، ومستلزمات العيش الأساسية التي “تُستخدم سلاحًا” بتعبير الهيئات الدولية الأبرز.

تدفّقات الوحشية المرئية

تتدفّق الصور والمقاطع المرئية من قطاع غزة إلى العالم، وفي كلّ منها ما يكفي لقرع النواقيس، وتحفيز انتفاضة الأمم ضد وحشية منهجية تُرى فظائعها وتُسمَع أصداؤها في الشاشات والشبكات والأجهزة المحمولة.

يجوز الافتراض أنّ الذائقة الرسمية في بعض البيئات الأوروبية والغربية في إدراك الفظائع المصوّرة تمنح أفضلية لمَشاهد الأبيض والأسود المحسوبة على الماضي، وتكاد تزهد بما يأتي منها مُلوّنًا، فهي لا ترغب بالاعتراف بأنّ ثمّة إبادة جماعية تجري بدعم عسكري وسياسي ودعائي من عواصم الشعارات الإنسانية البازغة.

فصُوَر إحراق الأطفال، وتكديس البشر في معسكرات، وظهور جماجمهم وعظامهم وأضلاعهم من تحت الجلود المتشقِّقة؛ محسوبة في الاكتراث الرسمي على الماضي الأوروبي الذي يستحوذ على الأذهان والوجدان مع شعارات تتعهّد بعدم السماح بتكرارها.

ومن مزايا مشاهد الأبيض والأسود أنّها لا تُسفِر عن ألوان البشرة التي تترك تأثيرات مُحتملة على منسوب الاكتراث ودرجة التعاطف. وهكذا قد يُزهَد بفظاعة ملوّنة، خاصة إن لم يكن ضحاياها من خلفية أوكرانية أو أوروبية غربية تستحقّ استدرار البكائيّات.

لا يقتصر الأمر على تشغيل التعاطف الانتقائي مع أوكرانيا، بل وقع تحفيزه بالأحرى في خدمة سرديّات “مذبحة السابع من أكتوبر/ الأول الوحشية المروِّعة” التي افتُتحت بسيْل من المزاعم والأخبار والصوَر المزيّفة التي وجدت طريقها إلى منصّات سياسية وإعلامية بما فيها البيت الأبيض، ثمّ تهاوت تباعًا بعد أن حقّقت أغراضها من التبرير الاستباقي للإبادة المديدة بحقّ الشعب الفلسطيني.

تقاليد ذات سطوة

لا ينفكّ هذا المنحى عن تقاليد مهنية ذات سطوة تحاول عزل وجدان الجماهير عن وقائع غير منسجمة مع السردية المعتمدة، أو يجري ذلك بإضعاف الاكتراث بفظائع معيّنة من خلال سلوك الإشاحة بالوجه بعيدًا عنها، فتُدفع بعيدًا عن اهتمامات الوسط الإعلامي والثقافي والسياسي العريض (مين ستريم).